在士师记2:8中，约书亚去世后，一代新的以色列人不认识耶和华，开始侍奉巴力（2:11）。在2:13中，巴力的配偶亚斯他录被提及。虽然这个名字没有性别，亚斯他录似乎是迦南宗教中的一个女神，可能与女神亚舍拉有关。每当以色列人出去打仗时，因为他们的拜偶像，以色列的神就会阻挠他们。当他们向耶和华呼求时，神会兴起士师来拯救以色列。然后，人民会回到他们的拜偶像的行为，循环不断。在士师记2:17中，单词 "zônâ"（LXX译为 "ekporneoō"）再次与巴力和亚斯他录的崇拜联系在一起。
巴力在士师记6:25中再次被提到，指示基甸摧毁他父亲的巴力坛和与之相关的亚舍拉树。然后，神告诉他使用亚舍拉的木材建造一个适当的祭坛，并向以色列的神献上一只公牛作为祭品。当城里的人发现基甸的行为时，他们要求处死他。然而，他的父亲约阿施为他辩护，说如果巴力是一个真正的神，他就可以自卫。
基甸随后打败了米甸人，在士师记8章，当人民要求他和他的儿子"统治"他们时，他拒绝了这个提议，并呼吁人民将掠夺品中的金耳环交给他，人们照做了。基甸收集了18700克黄金的耳环以及在战斗中摧毁的米甸国王的饰物，用这些金耳环和饰物制作了一个献给耶和华的以弗得（士师记6:24）。不幸的是，人们将这座祭坛变成了一个崇拜的淫乱之地（士师记8:27，zônâ 在LXX中译为"ekporneoō"，意为"行淫"）。
在士师记8:29f中，以色列人跟随基甸去敬拜"约约巴力"（baʽal berît）。这个地方最初是纪念亚伯拉罕在示剑与耶和华相遇的地方。可悲的是，现在在神与亚伯拉罕在示剑相遇的地方，人们如此迅速地转向偶像。经文声称他们与巴力"行淫"（zônâ，LXX中的ekporneoō 表示"行淫"，"ekporneoō"是名词"porneia"的形式）。这表明他们在崇拜中实际上参与了性行为。这种性崇拜与乌加里特文献中对巴力的理解一致，在乌加里特文献中，巴力是与生育有关的风暴神。在士师记9章中，对 baʽal berît的崇拜继续下去。基甸的儿子（又名耶路巴力）亚比米勒从 baʽal berît 的殿中取走金钱，用来雇佣跟他一起杀害基甸其他70个儿子的迦南人和示剑市民，并成为国王，统治了三年。
在所罗门王国分裂为以色列北部和以南部属于大卫家族的犹大国之后，耶罗波安在以色列成为国王，他们在但和伯特利设立了两个小牛的偶像（《列王纪上》12:25-30）。在《列王纪上》16:23之后，俄目利成为以色列的国王。他离弃了耶和华，追随未知的偶像。他的儿子亚哈（16:29）成为国王，并娶了西顿人耶洗别为妻。显然，在她的怂恿下，亚哈开始崇拜巴力，并在以色列的首都撒玛利亚建立了巴力的庙宇。他还制作了一棵亚舍拉树
在可憎的巴力崇拜的背景下，先知以利亚前往见亚哈，并告诉他接下来的三年内，大地将不再有雨水，除非他，以利亚，下令（17:1）。当然，这是要向亚哈显示巴力，这位风暴和生育之神，在以色列没有能力。令人讽刺的是，他前往耶洗别的祖国西顿，最后帮助了一位西顿寡妇和她的儿子。她给了他面包，尽管她只有足够自己和儿子吃的面粉和油。以利亚承诺面粉和油会奇迹般地保持，直到雨水回复。
在第18章中，三年无雨之后，耶和华告诉以利亚回去见亚哈，并且祂将降雨。此时，以利亚在迦密山上向450位巴力的先知和400位亚舍拉的先知发起挑战，以向人们证明耶和华是真实的，而巴力不是。以利亚和巴力的先知们各自建立了对立的祭坛献祭，并呼求他们的神显现。然而，巴力并没有回答巴力的先知，耶和华却回答了以利亚。人们宣称耶和华是真神，以利亚杀死了所有巴力的先知。随后，雨水恢复。当耶洗别威胁要杀他时，以利亚逃到南方的别是巴，上帝应许他以色列中仍有七千人未曾向巴力屈膝，也未曾与他亲嘴（19:18）。
以利亚是为耶和华对抗巴力的英雄，与摩西有着很强的相似之处，后者是为耶和华对抗人民持续陷入偶像崇拜的英雄。在出埃及记33:12-23中，上帝在与摩西关于毁灭顽固（"硬脖子"） עם־קְשֵׁה־עֹ֔רֶף ) 的以色列的威胁的对话中，允许摩西一瞥祂的荣耀的背面kabôd (כָּבוֹד "光荣，壮丽，荣誉的标志，力量的体现"）。当祂的荣耀"经过"(cobēr עָבַר ). 时。在《列王纪上》19:11中，在以利亚在第18章中击败巴力和亚舍拉的先知之后，上帝在离摩西与上帝对话的同一西奈山（何烈山）附近告诉以利亚，祂的同在将"经过"（cobēr）他。与摩西不同，上帝没有在风和火中对以利亚说话，这清楚地指责了风暴神巴力，而是用"细小的声音"说话。以利亚是新的摩西，就像他一样，他将以神秘的方式与上帝同在。正如人们在摩西与上帝对话后畏惧上帝并摘下他们的装饰品(עֶדְיָ֖ם 显然与偶像崇拜有关，参见歌罗西书3:5-6），人们在以利亚在迦密山上战胜巴力后回心转向上帝7
西奈半岛和卡梅尔之间的其他相似之处也非常明显。 在迦密山上发生的事件形成了立约的模式，是与摩西在西奈山所立之约的更新。 正如摩西用十二块石头建造了一座祭坛，象征以色列的十二个支派（出埃及记 24:4），约书亚也在吉甲立了十二块石头以更新圣约（约书亚记 4:3），以利亚在迦密山为十二个支派建造了一座用十二块石头建造的祭坛（列王纪上 18:31）。 在迦密山上更新圣约时，以利亚问人们，他们将跨越两种立场多久：如果耶和华是神，就选择他；如果巴甲，就选择他。 当然，这最终以人们宣称主为神而结束，而以利亚则命令杀死巴勒的先知。 在金牛犊惨败之后，西奈山也发生了类似的事件，当时摩西让利未人杀死所有崇拜金牛犊的人。8
亚哈死后，《列王纪上》以亚哈的儿子亚哈谢兴起登基为王而结束。 (1 Kings 22:53) 亚哈谢像他父亲一样崇拜巴革。 《列王纪下》第 1 章一开始，亚哈谢受伤，并呼求以革伦之神巴克西卜，看看他是否会康复。
以利亚说：“难道以色列中没有上帝吗？”亚哈谢祈求外邦的神明吗？ 然后他预言亚哈谢不会从床上起来并且会死。 亚哈的另一个儿子约兰继承了亚哈谢的王位。 显然，亚哈制作了一块圣石（“柱子”，“石碑，纪念碑，七十士译本stēlē מַצֵּבָה cf.,利未记 1:26）作为巴克利崇拜的对象。 尽管约兰（约兰）像他父亲亚哈一样作恶，但他至少摆脱了圣石（列王纪下 3：2）。
后来，巴克圣石又回到了撒玛利亚的巴克神庙。 耶户起来杀了约兰（列王纪下 9:24），然后又杀掉了亚哈所有剩下的家人（第 10 章），并用诡计引诱巴克的所有追随者到撒玛利亚的巴克神庙（第 10 章）。 在那里，他屠杀了所有人，烧毁了巴克尔的圣石，并摧毁了巴克尔的神庙，将其残骸变成了厕所。
在列王记下 11:18（参见历代志下 23:17）中，我们发现犹大也有一座明显的巴革圣殿。 据推测，这是由被以色列王耶户所杀的亚哈谢的母亲亚他利雅所推动的。 她立刻杀掉了所有的皇室成员。 只有婴儿约阿施得救，他和他的乳母被耶和华的祭司耶何耶大藏起来。 六年后，耶何耶大将约阿施从藏匿处带出来，拥立他为王，并杀了亚他利雅。 然后在第 18 节，我们发现当地的人民起来，毁坏了巴刻的殿，打碎了其中的祭坛，并在祭坛前杀了巴刻的祭司玛坦。 我们发现约阿施统治犹大，行耶和华眼中看为正的事，只是没有毁坏邱坛 (bamoth). ）。 我们从民数记22:41得知，丘坛是象征巴革统治的地方，显然可以在那里进行祭祀和敬拜。 在犹大，耶和华的圣殿靠近锡安山，是唯一允许敬拜的高地。
在《列王纪下》第17章中，当亚述人占领撒玛利亚时，文中提到以色列的毁灭是人民不忠信的结果，因为他们“偷偷背叛耶和华他们的神，行了耶和华他们神眼中看为不善的事。在各城的高台上，建筑丘坛，从守望者的城直到坚固的城。在各城门口建筑邱坛，立了木偶和亚舍拉像，设立丘坛，烧香如同外邦人所行的，就是耶和华在他们面前赶出的列国人所行的（《列王纪下》17:9-11 NIV）。他们还敬拜巴力，设立亚舍拉像，并向属于诸天万军的群星跪拜（希伯来文 ( לְכָל־צְבָ֣א הַשָּׁמַ֔יִם ）。在申命记17:3中，敬拜“太阳、月亮或群星”是被禁止的，那些做这些事情的人应该被两三个证人用石头砸死。在第4节中，文中报告以色列人行卜筮（希伯来文 (קסם ) ，“用火焚烧他们的儿女为祭。”从耶利米书19:5（参考7:31；申命记12:31）我们知道，“献儿女为祭”是巴力崇拜的一部分。
在犹大地，希西家的儿子玛拿西重建了他父亲所摧毁的丘坛，为巴力和亚舍拉设立了祭坛，用火焚烧了自己的儿子，行卜筮，求兆，咨询巫觋，敬拜和跪拜群星。他甚至在上帝的殿中树立了亚舍拉像（《列王纪下》21:3-7）。这些做法最终导致了犹大的流亡。两位国王后，约西亚将巴力和亚舍拉像从耶和华的殿中除去（《列王纪下》23:4-7）。他在基顿溪谷焚烧了亚舍拉像，并除掉了巴力的祭司。他还拆毁了位于耶和华殿中的男性祭祀者住所（希伯来文中的“(hakadesh הַ article plus קָדֵשׁ adjective, masculine plural, in LXX kadēsmi) ”是指专为神圣事奉的人，也可以意为“圣洁的”或“奉献的”）。第一次提到与高处、亚舍拉像和祭坛石头相关联的同性恋神圣娈童（单数，kadesh一词也可以意味着“神圣的”或“奉献的”）是在《列王纪上》14:23-24中。这进一步证实了不法性行为与巴力崇拜的关联。通过清除土地上这些可憎之物，约西亚国王为犹大争取了缓刑。
J耶利米也预言反对以巴力（Bacl）预言的假先知（耶利米书2:8、7:9）。他声称，以巴力的祭坛就像耶路撒冷的街道一样多（耶利米书11:13、17），人们曾经指着以巴力发过誓（耶利米书12:16）。他悲叹犹大人为以巴力建立了高处，将他们的子女烧为以巴力的祭品（耶利米书19:5），这为上帝带来了灾祸的警告（19:3）。在耶利米书23:13、27中，上帝警告说，以色列北方王国也行可憎的以巴力崇拜，并因此被毁灭，并讨论了这些说谎的先知们认为他们从梦中得到了预言。当巴比伦人攻击耶路撒冷时，耶利米回忆说，人们在屋顶上向以巴力烧香（32:29），并向其他神祭奠。人们“在本希南子谷为以巴力建造高处，献祭他们的儿女给摩洛（32:35）”。
摩洛（ (מֹלֶךְ ) 的意思是“国王”，所以文中可能是说这些祭品是为了一个国王，或者很可能是指以巴力。摩洛与儿童献祭相关的其他文本包括利未记18:21和20:2-5。在利未记20中，这种可憎的行为的惩罚是用石头砸死。在列王纪上11:7中，我们发现即使所罗门王也在高处为摩押神基抹和与亚扪人有关的摩洛建立了祭坛。他还为他的许多妻子的神建造了高处。因为这些做法，上帝承诺他将从他儿子的统治中割离北方的十个支派。这些高处后来被约西亚拆毁，作为他的改革的一部分（《列王纪下》23:13）。
摩押人的神基抹在士师记11:24中被提到，并在《列王纪下》3:27中间接提及。我们对这个神的大部分了解来自于摩押石碑。摩押石碑因在圣经以外提到“大卫家族”而闻名。第一个提到的是特尔丹石碑。9 根据摩押石碑，我们了解到有一个供奉基抹的高处，神像前面有一个“炉灶”。也许这就是儿童献祭的地方。石碑中关于这个神的一个提及是将基抹和女神阿舒拉（Ashtarte）合为一体。一些学者认为这是女性神明阿舒拉被吸收到男性神明中的现象。此外，基抹在《列王纪下》中扮演了与耶和华类似的角色，因此也许塞米蒂克人将神明看作类似地运作。10
在何西阿书2:8中，以巴力与在敬拜中使用的银和金联系在一起，何西阿书13:1中也提到了无害的以巴力崇拜。这应该与出埃及记33:6中与拜偶像相关的装饰品进行比较，这是贪婪和过度财富的象征（歌罗西书3:5）。最后，在西番雅书1:4-5中提到了以巴力崇拜和祭司们在屋顶上敬拜群星，并在耶和华和摩洛之间分心（正如前面提到的，摩洛可能是指以巴力的另一种方式）。