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1. 耶稣的复活
1. 耶稣的复活
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耶稣从死里复活的教导在犹太教的教导中早有论述。 在旧约中至少有两次提到复活。 复活的第一次描述是在但以理书中，他说：“必有许多睡在尘土中的人醒过来，有的要得永生，有的要受羞辱，永远被憎恶。”（但以理书12：2）“耶稣和保罗都在新约中肯定但以理的预言（参见约翰福音5:29；使徒行传24:15）。
犹太教和基督教都将复活理解为身体的复活（而不仅仅是灵气），这是因为希伯来人对身体和灵魂（或思想）的一体性有了理解。 从《创世纪》中可以理解，身体是“活着的灵魂”（KJV）或“活着的存在”（NIV，NAS）。“耶和华 神用地上的尘土造成人形，把生气吹进他的鼻孔里，那人就成了有生命的活人，名叫亚当。创世记2：7 NIV）
以赛亚书中第二个复活的证词更加清楚： 他们的身体会上升-让住在尘土中的人醒来并大声欢呼-你的露水就像早晨的露水； 大地将生下她的死者。 （赛26:19 NIV）”然而，犹太人对复活的理解是，到了末日复活的日子，这将是大规模的复活。 面对耶稣独自一个人的复活，这对耶稣的犹太门徒们来说是一个惊喜！
基督徒的信仰在于复活。 如果没有历史上的复活，那么基督教信仰将毫无用处！ 保罗在使徒行传中与巡抚费斯都的交流中说：
就是基督必須受難，從死人中首先復活，向這民眾和外族人宣告光明的信息。” 24 保羅說這些話為自己申辯的時候，非斯都大聲說“保羅，你瘋了！這許多的學問把你弄瘋了。”
但保羅說：“非斯都大人，我不是瘋了，我說的其實都是又真實又清醒的話。因為王明白這些事，所以我放膽向王說話，我確信這些事沒有一樣能向王隱瞞，因為都不是在背角處做的。 (Act 26:23-26 CCV)
保罗在哥林多前书第15章中清楚地表明，耶稣的复活是基督教信仰的核心：“我們既然傳揚基督已經從死人中復活，你們中間怎麼有人說，沒有死人復活的事呢？假如沒有死人復活的事，基督也沒有復活了。假如基督沒有復活，我們所傳的就是徒然，你們所相信的也是徒然。“ (1Co 15:12-14 CCV)
要知道耶稣是否真的从死里复活，我们需要使用归纳法，并像犯罪现场调查员一样遵循证据。 如果证据累积并且清楚地支持复活，那么复活很可能发生了！
威廉·莱恩·克雷格（William Lane Craig）sup>1在《耶稣从死里复活》中引用了C. Behan McCullagh的七项一般标准，以判断哪种历史重建是最好的，并将其应用于复活，作为对已知事件的合理解释。
首先，见证耶稣复活的历史文献，是由目击者当时或目击者事后所写的，具有显著的一致性。 大多数历史学家几乎都同意，最后一部新约文件是一世纪末之前的约翰福音。 我们甚至还有约翰福音的抄本片段，距一世纪末25年的副本！2
耶稣下葬在历史上是真实发生的。下葬的证据是在极早期的材料中报道的。例如，马克的故事是基于目击者的叙述，缺乏传奇性的发展。如果他们是编造的，就会有一些事件与神学概念有某种联系。但故事的叙述却很简单：“人死在公众面前。人们以后遇到同一个活着的人。” 3
《新约》本身声称，福音和使徒行传中记录的事件可以由目击者证实（使徒行传1：1-3）。 历史研究以及大量手抄本和圣经部分的位置和文献资料，使大多数学者得出的结论是，我们目前的《新约》已于一世纪末完成。
最早的圣经是保罗的书信：加拉太书（48），帖撒罗尼迦前/后书（50）和腓立比书（54），哥林多前/后书（54-56），罗马书（57），歌罗西书，腓利门书，和以弗所书（c.60） ），教牧书信（64）（提摩太前/后书，提多书）4
福音和使徒行传：马可福音（Mark），写于公元60年代初的罗马，马太福音（公元85-90），路加福音和使徒行传（公元80-85），约翰福音（公元90年代）。 FF布鲁斯（FF Bruce）给出了较早的时间：路加福音和使徒行传（公元60-70），马太福音（公元70年以后）。 约翰福音和启示录（公元96年之前），雅各书和犹大书（1世纪末），希伯来书和彼得一书/二书（公元65年之前
毫无疑问，新约文件是可靠的主要历史资料。 只有那些先验者（例如敌基督的耶稣研究会的学者），拒绝任何超自然现象可能性的人，才敢于反对这个结论。 但是逻辑将要求那些拒绝新约可靠性的人与我们其他古代资料的来源保持一致。
