Why We Believe
2a. 有上帝吗？ - 旧约中上帝的复数性
2a. 有上帝吗？ - 旧约中上帝的复数性
基督教的三位一体教义，即圣父、圣子和圣灵三个位格具有相同的本质，在旧约中是未知的。 或者是吗？ 本文的目的是证明，有几个例子，上帝被描述为同时存在于两个地方（在天堂和在肉身），这表明神性（独一上帝）内有复数性，或者存在 多个至少两个神格之间在对话。
短语 wayērāɔ yěhwěh (וַיֵּרָ֤א יְהוָה ) “主显现”在被动语态中 rāɔāh (רָאָה ) 显现”1 , 被感知，被凝视，让自己意识到”) 似乎标志着主的物理显现。 这很重要，因为上帝总是在天上（诗篇 2:4），也可以以物质形式出现。 在创世记12:7中，神向亚伯拉罕显现并与他交谈。 神在创世记 17:1 中再次向他显现，提醒他他是谁。
在创世记 18:1 中，神以人的身份在幔利树上向亚伯拉罕显现，其外观语言与创世记 17 章所用的语言相同。这一次，神的肉身显现更加清楚，因为下一节说三者的显现。 向亚伯兰显现的人中，至少有一位是耶和华。 在18.13f中，三人之间的对话清楚地表明了这一点。
在 19:1 中，两个“使者”或天使，大概是前一章中三个人中的两个，向亚伯拉罕显现。 然而，这两位使者并不是普通人。 我们知道他们是上帝的天使，因为他们针对潜在的施虐者采取了行动。 12:7的表象语言在26:2、24中再次使用； 利未记 9:6, 23（耶和华荣耀的显现）； 民数记 20:6（耶和华荣耀的显现）； 和历代志下 7:12。 在短语 wayērāɔ ( וַיֵּרָ֤א) , 的另一种用法中，上帝在创世记 26:2 中向以撒显现，并命令他不要下埃及。
在创世记 14 章 18-20 节中，我们看到了神不寻常的显现。 麦基洗德（正义的国王）是一个明显的神显或基督显像（道成肉身之前的耶稣）。 起初，这在文本中并不明显。 事实上，“正义” şĕdĕqĕh (צְדָקָה ) 一词是塞勒姆（耶路撒冷）国王头衔的一部分，因为我们在约书亚时代发现了另一个 şĕdĕqĕh, Adoni-zedek（正义的主）（约书亚记 10:1）。 这位后来的国王并不那么正义，他与其他人密谋攻击以色列。 此时，塞勒姆似乎是一座亚摩利人城市，将“ şĕdĕqĕh ”一词作为其头衔的一部分。
当麦基洗德“根据至高者” lěɔēl celĕyôn (לְאֵ֣ל עֶלְי֔וֹן), 向亚伯拉罕宣告祝福时，这位国王被视为亚伯拉罕神的代表，他将自己财产的十分之一赐给了亚伯拉罕。 向麦基洗德奉献十分之一或十分之一可以通过与以西结书 45:11-17 2 中向以色列王子的礼物进行比较来理解，其中也包括献祭的羊。 亚伯兰的十分之一给了麦基洗德，是战利品，其中包括可以用来赎罪的动物（通过血祭来赎罪）。
在诗篇 110:1-4 中，一位未来的统治者在新约中被理解为弥赛亚耶稣（希伯来书 5:10；6:20；7:1f），被宣布为一位与麦基洗德等次相同的永恒祭司。 。 麦基洗德的祭司级别比利未人更高，因为利未人通过亚伯拉罕向麦基洗德缴纳了十分之一！ 在希伯来书中，永恒的祭司麦基洗德被视为基督的预表，或者也许是克里斯托芬尼的预表。 耶稣作为君王和祭司，要为我们的罪提供最终的祭物，并更全面地描绘麦基洗德是谁，以及他作为君王和祭司为罪提供祭物所代表的意义。
在创世记 31 章 11 节中，上帝在梦中向雅各显现。 这是神真实地向雅各显现，而不只是异象。 在三十一章十三节，神在异象中提到雅各梦见他曾向亚伯拉罕许下的同样的应许，就是他要繁衍他的后裔。 雅各在睡觉前将油倒在放在头下的石头上，标记了这个地方，并称其为“上帝的殿”或伯特利（创世记 28:16-19）。 雅各在创世记 35:14-15 中再次这样做了。 在 35:9 中，神向雅各显现，就像他在创世记 12、17 和 18 章中向亚伯拉罕显现一样。后来，先知们谴责在这些石头上涂油（石碑）的地方进行敬拜，例如： 何西阿书第 3 章和第 10 章，但这并不是因为标记的石头有任何本质上的错误。 正如索默指出的那样，何西阿感到不安，因为不值得的人正在利用他们。3 到了何西阿时代，这些石碑，即通常被称为“丘坛”（七十士译本为“bema”）的神圣石头，与巴力崇拜等偶像崇拜习俗联系在一起（参见 https://eugenej2014-commits.github.io/jcai/EIdolatry1.html).
在创世记三十二章二十四至三十节，我们看见耶和华与雅各再次显现。 起初，上帝被视为一个人。 然而，我们知道这是一个神显，因为雅各宣告他“面对面见到了上帝并活了下来”，从而认识到了这一点。 然而，elohim 这个词的使用可以表示“神”或天使等低等生物。 何西阿书 12:4-5 说雅各曾与天使/使者 malĕɔĕk (מַלְאָךְ ) 耶和华 (yěhwěh) 是他的名字，这让这位使者的身份毫无疑问。
在出埃及记 3:2 中，耶和华的一位天使 (malĕɔĕk yěhwěh) 再次向摩西显现。 在这里，天使使用 rāɔāh 的被动形式“显现”，如创世记第 12 章和第 17 章中那样，在火中(בְּ “in, at” 是方位和工具 wĕhasĕneh (וְהַסְּנֶ֖ה ). 。 在创世记 3 章 7 节中，主的这位使者被认定为主本人。 索默认为这是上帝的小规模显现，它反映了以色列出埃及后摩西返回时同一地点上帝的更大显现。4
出埃及记 33:1-3 中金牛犊事件发生后的大规模显现时，耶和华因百姓的悖逆而拒绝与他们同去，但会派遣他的临在（字面意思是“面” pĕneh (פָּנֶה ) ) 创世记 1 和 2）中的“表面”与它们一起翻译。 当提到上帝时, pĕneh 被翻译为“面”（创世记 4:14）或“存在”（创世记 19:27；出埃及记 33:14）。 Pĕneh 似乎指的是更大的表现的第一次出现。 在出埃及记 23:20 中，我们得知上帝将派遣他的天使(malĕɔĕk) ) 来引导他们。 这位天使似乎与上帝的存在完全相同。 事实上，主在 23:21 中说，他的名字 šēm (שֵׁם ) ,5 上帝临在的最终标识符，位于这位天使的内部 bĕqirĕbô (בְּקִרְבּֽוֹ ) 内。
因此，这位天使将陪伴以色列，但耶和华本人不会，免得祂毁灭他们。 出埃及记 33 章中被称为上帝的临在的天使与耶和华有何不同呢？ 正如索默指出的，这位天使并不是完全与耶和华分开，因为使用第一人称而不是第三人称来描述天使的活动。 （耶和华称）天使是我的天使，而不是哪位“天使”。 这是至关重要的，因为这表明上帝的存在本质中有不同的部分，我们在新约中将其称为三个位格或神格的三位一体
在士师记中，我们有基甸的故事（士师记 6:11f）。 耶和华的一位天使(wayěrăɔ yěhwěh) 以被动语态 rāɔāh niphal“显现”）向基甸显现，但基甸并没有立即明白这位天使就是耶和华自己（6:14）。 索默告诉我们，虽然有人可能会说这个天使是上帝的使者，上帝实际上在天堂里， 但反而表明这位天使是“上帝的一个小的彰显，甚至是耶和华自己与耶和华的天使重叠同在的存在”。 [yěhwěh] 自我重叠。”7
在《创世记》中，有一些场景中，在查考上帝的言语时，我们有时会发现上帝与祂自己对话：(1)《创世记》1:26，“让我们造 cāsāh (עָשָׂה 同类复数）以我们的形象造人 şelem (צֶלֶם 第一人称复数） “我们的”）。 祂没有和天使交谈，因为在 1:27 中，“我们的形象”被认为是“上帝的形象”，(2) 创世记 3:22，在亚当和夏娃犯罪之后，上帝似乎在自言自语（ ！）说人类已经变得像（类似于）我们中的“一个 (אֶחָד ɔeḥod 一个整体，或一个群体的一部分”）“我们的”(מִן 后缀第一人称常见复数“来自/我们的”）。 人类知道善恶，就像神性中的复数所拥有的知识一样，并且（3）创世记11:7，耶和华说“我们下去”（并列第一人称复数“我们”）并混淆了语言。 11:9 证实耶和华是唯一参与谈话的人。 上帝不是在与祂自己对话，而是在祂自己之间对话——独一上帝的耶和华有不止一个“彰显”。
申命记 6 章 4 节呼应了神性中的复数性——“以色列啊，耶和华我们的神，耶和华是独一的”。 同样，我们在这里使用 ɔeḥod 来表示“一个”或“群体的统一体”。 这是对几个人的“一个整体”的理解，而不是一个单独的人，与圣经中 ɔeḥod f来表示“一个”或“群体的统一体”。 这是对几个人的“一个整体”的理解，而不是一个单独的人，与圣经中ɔeḥod 的其他用法是一致的：创世记 11:6“许多人中的一个人”，创世记 26:10“几个人中的一个人”，出埃及记 37:19 “三个杯连在一根枝子上”，民数记 1:44 “一个人代表一个家庭中的几个人”，约书亚记 23:14 “几个美好的应许之一”，士师记 17:5 “几个儿子中的一个” ，”仅举几例。
最后，我们还提到了超越这个已确认的多元性的三位一体。 在旧约中，我们提到了三位一体，在上下文中并不完全清楚，但在研究了语言学的背景后却很清楚。 在旧约中，以赛亚书 64:8 “耶和华啊，你是我们的父”，上帝被称为父亲。 诗篇 68:5、103:13 和箴言 3:12。 在诗篇 2 中，神是一个儿子。在这里，父有一个儿子（2:7），我们必须亲吻 nšq (נשׁק) “接待”儿子，因为不这样做将导致毁灭。 儿子怎么会有这么大的权力？ 创世记 1:2 中提到“神的灵” rȋȋḥ elohȋm (ר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ) “接待”儿子，因为不这样做将导致毁灭。 儿子怎么会有这么大的权力？ 创世记 1:2 中提到“神的灵”(רוּחִי ) 在创造过程中在水面上移动。 在以赛亚书 42:1 中，“我要将我的灵 (רוּחִй) 放在他身上，”参见 以赛亚书 59:19, 61:1, 63:10, 11, (“耶和华的灵” ר֥וּחַ יְהוָ֖ ה 参见士师记 1 1、13、14 和 15、 撒母耳记上 10:6、16:13 等）。 奉献可能微薄，但还是可略知一二了。